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A. Definition von Safar

Ibn Manzhur im Lisan Al-Arab-Wörterbuch erklärt, dass Reisen das Gegenteil des Wortes hadhar (anwesend) bedeutet, so dass daraus geschlossen werden kann, dass das Gegenteil des Wortes anwesend nicht anwesend ist, nicht anwesend zu sein bedeutet, nicht irgendwo zu sein, und es liegt höchstwahrscheinlich daran, dass er an einen anderen Ort gegangen ist, ein anderer, nachdem er zu dem Zeitpunkt gegangen war, zu dem er zurückkehren würde, nachdem er von seiner Abreise zurückgekehrt war, dann war er anwesend.

Der Begriff, der allgemein von Fiqh-Safar-Gelehrten verwendet wird, bedeutet:

„Ausgehen mit der Absicht, eine Reise zu unternehmen, die erlaubt ist, um Qashar-Gebete gemäß der Scharia zu verrichten“

Laut Prof. DR. Wahbah Az-Zuhaili ist 89 km entfernt, genauer gesagt 88.704 km, und es wird angenommen, dass dies die Meinung der Mehrheit der Gelehrten ist3. Unter Verwendung dieses Standards gilt es nicht als Reisender oder Reisender, wenn die zurückgelegte Entfernung weniger als 89 km beträgt.

B. Reisende sind weiterhin verpflichtet zu beten

Shaykh Zainuddin Ahmad bin Abdul Aziz Al-Malibari schreibt in seinem Buch Fath Al-Mu'in:

"Das Fardhu-Gebet ist obligatorisch für alle Muslime, die reif, reif und intelligent sind, sowohl für Männer als auch für Frauen, die sich in einem Zustand der Reinheit befinden. Taklif-Natur von ihnen, auch für Menschen, die menstruieren, und nach der Geburt, weil sie nicht berechtigt sind zu beten , und sie sind nicht verpflichtet, dies nachzuholen.“4

Reisende werden also immer noch als Menschen eingestuft, die verpflichtet sind, Gebete zu verrichten, ganz zu schweigen von Reisenden, die sich in einem körperlichen Krankheitszustand befinden, müssen weiterhin Gebete verrichten, sagte Rasulullah, sagte:

„Bete im Stehen, wenn du es nicht kannst, dann setze dich hin und wenn du es nicht kannst, dann leg dich hin“ (überliefert von al-Bukhari)

Dies unterscheidet sich von anderen Gottesdiensten wie dem Fasten beispielsweise für Kranke, Reisende, ältere Menschen, schwangere oder stillende Frauen oder eine sehr hohe Arbeitsbelastung, dann werden diese Gründe in der Shari ' a können Gründe sein, nicht zu fasten.


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